Estudiante estrella, estudiante dócil.

Revisando un trabajo de un estudiante me encontré con la siguiente declaración:

"La educación no es un derecho, por algo todos competimos por un cupo al rendir la PSU y tenemos que ganarles a muchos. Se debe poner énfasis en la educación básica y media para igualar las oportunidades, pero también se deben entregar más becas por excelencia académica, incluso a los que tienen más recursos, porque ellos también se esforzaron por sacar buenos puntajes"

Son de una muchacha estudiante de Ingeniería Comercial de la Universidad Católica. Su particularidad es que ella fue uno de los puntajes nacionales en matemáticas. Esta declaración fue hecha dentro de un reportaje de diario La Tercera, del 29 de agosto de este año, sobre la participación de los estudiantes con puntaje nacional dentro del Movimiento estudiantil. El título deja inferir lo que intentan de sugerirles al público: "El 62% de los puntajes nacionales en la PSU no ha participado en marchas".

Dentro de los datos que recaba el sondeo realizado por los periodistas C. Palma y E. Cabrera para diario La Tercera consignan:

Un sondeo de La Tercera efectuado a 200 jóvenes que lograron puntaje nacional en la última PSU -el 59% de colegios particulares pagados, el 17% de subvencionados y el 24,1% de municipales- reveló que el 42% está de acuerdo con las movilizaciones y tomas y otro 17% apoya el fondo, pero no las tomas. Sin embargo, tienen poca participación y conocimiento del tema. El 72% conoce los principales puntos del petitorio estudiantil, pero la mitad no está informada de las propuestas del gobierno y otro 7% apenas las sabe parcialmente.

A mi juicio el objetivo implícito de este reportaje es inducir o seducir a la conclusión de que los estudiantes exitosos, estudiosos y modélicos si bien pueden tener conciencia de los problemas dentro de una nación no se van a dejar 'ideologizar' por ellos. De algún modo confiarían en que los mecanismos tradicionales y el diálogo -tal como lo condicionan las autoridades- serán efectivos. En definitiva el exitoso, el 'mejor', puede reconocer las falencias pero no actúa, pues cree y confía en la institucionalidad. El periódico justamente intenta de presentar eso como el modelo adecuado.

Esto es el justo complemento del reportaje del diario El Mercurio, donde muestra abiertamente los promedios escolares y puntajes PSU de los representantes del Movimiento Estudiantil. Todos ellos tienen muchos menores puntajes, al parecer menor éxito, y consecuentemente están completamente involucrados en el Movimiento Estudiantil, al punto de ser sus representantes. Es el representante modélico del estudiante que se ideologizó.

Para mi, el reportaje de La Tercera, muestra otro aspecto, un aspecto mucho más aterrador, ensombrecedor y negativo de lo que implica ser 'buen estudiante' en Chile: el estudiante modélico, el estudiante estrella, es en definitiva un sujeto dócil. Que se adapta, que se ajusta, que, en definitiva, saber cómo moverse en las estructuras existentes. Acepta lo que hay como lo verdadero y sigue las reglas del juego. Espera que factores externos a él regulen lo que se despunta, lo diferente. Si es creativo, tan sólo utiliza de modo divergente (pero no rupturista) los elementos existentes dentro de la lógica ofrecida.

Lo que se muestra, en definitiva es que el concepto implícito que tienen los medios de comunicación de masas y el Estado (esto en tanto lo que mide la PSU es justamente el criterio de selección de la excelencia) es un concepto técnico de estudiante.

Es por esa razón que tanto La Tercera como El Mercurio pueden disociar e incluso escindir como tipo ideales distintos al "alumno de excelencia" del "alumno ideologizado", justamente porque no comprenden que el Estudiante (ya no 'alumno') tiene conocimientos técnicos para construir y hacer políticamente un país.

Justamente dentro de este modelo educativo es iluminador entender que muchos de los estudiantes que no tienen completo éxito académico no se debe a su 'baja inteligencia', a su 'poca motivación' o a su 'flojera', se debe a que se resiste a ser dócil, a aceptar los cánones que le ofrece un sistema deshumanizador.

Vemos que las demandas del Movimiento Estudiantil justamente van en esa línea: eliminar la dislocación entre política y conocimiento, y rearticularla para construir un mejor país.

Familea Miranda - El bloqueo (transcripción personal)

No quiero contribuir a una lluvia de melones

viejas rallan zanahoria

se suicida en La Moneda

No me importa la distancia.

Matan al niño, olor a jabón, rebota la sangre en la pieza'e los padres

No quiero contribuir a una lluvia de melones.

Desprovisto en realidad de nada eso es estar

sólo no estarlo es

la negación de lo anterior

cuando siento un temblor

muerden chillan sacan lloran

te destruyen la memoria

Paráfrasis a Vicente Huidobro

Es incomprensible que un individuo que haya estudiado profundamente la psicología actual no sea psicoanalista.

Es incomprensible que un individuo que haya estudiado profundamente al psicoloanálisis, no sea sociólogo.

I Pagliacci Final del primer acto: Vesti la giubba (aria para tenor). Leoncavallo

Recitar! Mentre preso dal delirio,
non so più quel che dico,
e quel che faccio!
Eppur è d'uopo, sforzati!
Bah! sei tu forse un uom?
Tu se' Pagliaccio!


Vesti la giubba,
e la faccia infarina.
La gente paga, e rider vuole qua.
E se Arlecchin t'invola Colombina,
ridi, Pagliaccio, e ognun applaudirà!
Tramuta in lazzi lo spasmo ed il pianto
in una smorfia il singhiozzo e 'l dolor, Ah!


Ridi, Pagliaccio,
sul tuo amore infranto!
Ridi del duol, che t'avvelena il cor!

Una disquisición y Salmón con brut de champagne

Hoy en la mañana tuve una idea. No es novedosa, al contrario, es prestada y proveída por mi amigo Discalculo. Se me ocurrió añadirla pues mi blog es una especie de repositorio; eso es un eufemismo la verdad, este blog es una especie de vertedero: algunos actos temerarios caben, otros temerosos, impulsivos y compulsivos e incluso convulsivos. Esta tonta aliteración tiene algo de cierto. Siempre he llamado a mi obrar con un neologísmo, 'poiemesis'. Es un snobismo la verdad. Siempre he creído que el acto escritural es una manera de soltar, de votar, de liberar; es una especie de acto de tensión. Como en mi caso tan sólo puedo escribir enmarañadamente, por trozos y pedazos, sin mucha lógica y ordenamiento, en una especie de vitraux; además que una vez hecho lo que hago queda tal cual está; he optado por nominar a mi escritura como un vómito. Una palabra más docta para ese concepto es el de émesis. Y pues, como todo acto escritural es una creación, se le puede homologar con la palabra poiesis. De ahí que condensé ambas palabras, gracias a cierta homofonía y nació el neologísmo.

El nuevo tópico que abordaré es la cocina. Me gusta la cocina y de cuando en cuando echo vistazos a libros de cocina. Por cierto que la tarea de poner recetas será asistemática, desordenada y eventual: se deberá a impulsos. Mis motivaciones no son más lejanas que mi mala memoria y mi desorden innato (lo anterior es una exageración: no existe el innatismo en el humano); soluciona ambos problemas.

Sin preámbulos entonces colocaré una receta de comida francesa (específicamente es receta del este de francia), la primera receta y tal vez la última.

Nombre: Salmón con brut de Champagne

Preparación: 30 minutos

Cocción: 20 minutos

Dificultad: Facil

Receta para 6 personas

Ingredientes:

- 6 filetes de salmón de 200 grs. cada uno.

- 6 chalotes picados (es de la familia de las cebollas)

- 15 champiñones medianos

- 400 grs de crema de leche

- 200 grs de mantequilla

- 1 botella de champaña brut (sin burbujas)

- sal y pimienta

Preparación:

Se colocan los filetes de salmón en una fuente para horno untada en mantequilla y cubierta con los chalotes picados y los pedúnculos (colas o tallos) de los champiñones cortados en láminas. Alrededor del salmón se coloca en la fuente las cabezas de los champiñones. Verter la champaña en la fuente, luego colocarlo en el horno por 15 minutos, a temperatura media.

Sacar la fuente del horno, retirar el salmón y quitarle la piel. Retirar también las cabezas de los champiñones. Reservar en caliente tanto el salmón como los champiñones.

Pasar el jugo de la cocción a una cacerola y ponerla en el fuego vivo hasta que se reduzca a dos tercios. Agregar 150 grs de mantequilla a fuego suave, de a pedacitos. Mientras se agrega la mantequilla se revuelve para que se monte la salsa. Se agrega luego de eso la crema de leche, revolviendo hasta que la salsa resulte untosa.

Se colocan 2 filetes por plato, alrededor de estos se agregan cabezas de champiñon y se cubre con la salsa.

Receta extraída y adaptada desde: Ferniot, J. (1990) El gran libro de la cocina francesa. barcelona: Ediciones Hymsa, 1991.

Una tonta analogía

Ando un poco irónico y discriminador con todo lo que no se parece a mi en este último tiempo. Es siguiendo ese impulso que escribiré esta tonta e inútil reflexión, que me anda dando vuelta por la cabeza, sé que nada tiene de productivo, sin embargo así puedo escribir algo en mi blog.

Los judíos ortodoxos tienen una serie de usanzas que no me llego a explicar. Como todas las creencias rayanas en la fe, hay una serie diversa de prácticas que de buenas a primeras no se pueden encasillar en las categorías que uno, como ateo e ignorante de la religión, posee.

Una de las que no entiendo y me he dado una explicación burda y mitológica es la del uso del Kipá (o yarmulke en yidish). El Kipá es un gorro pequeño, habitualmente hecho de tela, que cuando se pone cubre parcialmente la cabeza. Éste se ajusta a la curvatura de la cabeza. Es un gorro típico y muy conocido por cualquiera.

En realidad no creo la explicación de que éste intentaría hablar sobre la superioridad de Dios o algo así, mi explicación es otra, y es como sigue: Los judíos tienen una serie de prácticas extrañas, una de ellas es la circunsición masculina. En este procedimiento se le corta el prepucio al varón. Por lo demás, es claro que no tienen una buena explicación para esto, pero no tengo interés de pensar burda y mitológicamente ese fenómeno. Esto hace que el glande sea visible siempre. Siguiendo al psicoanálisis, sabemos que lo perdido intenta recuperarse de alguna manera simbólica, a veces emerge como síntoma, otras veces como lapsus lingüe, etc. En este caso, el desplazamiento simbólico es con el kipá. Es decir, lo que estuvo alguna vez abajo fue desplazado, metaforizado -en términos lacanianos- en la cabeza, es decir arriba. Quizá intentan negar su placer, su emocionalidad y posicionarlo y negarlo a través de la racionalidad, de lo cognitivo. He ahí un desplazamiento claro.

Eso en realidad no era lo que quería comentar, que ya ha dejado de ser una hipótesis para mi, es en realidad una tesis, una verdad. Mi interés es a partir de ese hecho buscar los isomorfismos con otro caso y a través de estos llegar a la misma conclusión.

El caso que me interesaba comentar es una práctica de hace poco tiempo, que en apariencia no está ligada a ninguna creencia religiosa. Hasta el momento no tiene una explicación razonable.

A lo que me refiero con lo anterior es a la usanza masiva de flores en la cabeza por parte de muchas mujeres. Las que ocupan este adminiculo en la cabeza, por tendencia utilizan el mismo tipo de ropa y el mismo tipo de accesorio (como los judíos). Esas conclusiones las he sacado de una observación poco acusiosa. No sé bien sobre sus creencias y rituales: yo ya comencé el camino ahora que otro se dedique a profundizar en él.

Mi intuición o hipótesis al respecto es la que sigue: Estas mujeres he notado que tienen un par de prácticas habituales y contradictorias. Por una parte tienden a hablar sobre la virginidad constantemente y sobre la espera, paciencia y prudencia. Por otra parte tienden a actuar desenfrenadamente, impulsivamente y sin medir consecuencias. Pareciera ser que cada una de estas prácticas están normativamente expuesta por grupos distintos, como son los grupos de amigas y el grupo de la iglesia al cual van. Como todos los adolescentes, éstas chicas tienden a dejarse llevar por los impulsos y entran al habitual y común rito de pasaje de meterse con algún chico que les parece atractivo, o más bien el chico es el que se mete en ellas. Es por esto que como desplazamiento de su pérdida, de su debilidad con y por la carne, metaforizan una 'flor' con otra. Por consiguiente compran una flor de plástico -igualmente de plástico como ellas- que se la ponen a diario en su cabeza, para mostrarle al mundo que han cumplido su mandato en la tierra, que es perder la flor en una ocasión especial y única. Los desafío a que le toquen la flor de la cabeza a estas chicas, sin dudas se incomodarán y molestarán.

Magritte y una disquicisión

Primero que todo una disyunción (Para un psicoanalista precisamente esto sería lo más importante). Hace un par de días fue mi cumpleaños. Es una fecha que por diversas razones -unas profundas otras no- no me agrada. Tiendo a no mencionarle a mucha gente qué día ni qué mes es el de mi natalicio. Sin embargo, y este era el objetivo de mi disquicisión, más gente de lo que esperaba supo mi cumpleaños. Una de las razones de esto, sé, fue que hasta un día antes de mi cumpleaños mi cuenta de facebook anunciaba a todos mis contactos cuándo sería mi cumpleaños. Para prevenir que gente que no me conociera me posteara oculté la opción que mostraba mi cumpleaños.

No obstante lo anterior, eso no me parece que haya sido la causa de que más gente me quisiera celebrar mi cumpleaños. Sobre todo porque muchos de los que me mostraron su afecto no son asiduos usuarios de facebook. En el fondo mi interés es el de agradecer a todas esas personas que me dieron el feliz cumpleaños -de esta manera tan precaria como es el blog- y se preocuparon de mostrar su afecto a través de gestos. En especial a mi muy querido amigo Manuel Araneda, que siempre sabe poner ese 'algo' que le da vida y dinamismo a las cosas (por eso es un buen poeta). También a Ricardo López, que me hizo notar ya hace un tiempo que las relaciones entre estudiante y profesor tienen mucho mayor sentido en los patios, en los cafés y en conversaciones informales, que en el alero de las cuatro paredes de una cátedra universitaria: muchas, muchas gracias. A Eduardo Llanos y a Adriana Kaulino se extiende también el agradecimiento. Y finalmente a Leonor, que no por dejarla para el final y también por dejar el agradecimiento sin mayor cuerpo quiero mostrar menor valor en mis palabras, al contrario (también esto es material para el analista).

* * * * * * * * * *

En realidad, mi intención primigenia era doble en esta 'entrada'. Por una parte quería constituir el hábito de escribir en el blog, y por otra (que se desprendió del intento de constituir dicho hábito) mostrar un cuadro que me gusta mucho. Lo coloco, fundamentalmente, porque fue lo primero que se me vino en mente para poner. Sin embargo, mientras iba a hacerlo me vino el exabrupto del párrafo anterior.

El cuadro es de un pintor que me fascina. Para lamento mio está chabacanizado desde antes que naciera, en el mundo y desde antes que entrara a la universidad, en Chile. Con lo anterior quiero hablar sobre René Magritte, pintor belga, valuarte del surrealismo. La verdad, al igual que con Foucault y con Caravaggio, es que he intentado obsesionarme con Magritte, pero por diversas razones y sin razones -representante fundamental de esta últina es mi desidia- no lo he consegido; es por esto que no sé mucho de él: tan sólo lo disfruto.

Lo que sí me interesa decir es qué es lo que me ha acercado a este grandísimo cronopio (sí, también lo es). Uno de esos puntos, y el central, es esa relación estrecha e insinuante con la epistemología. En muchos de los cuadros que he tenido la posibilidad de observar el modo en que cuestiona 'lo real' en contraste con 'lo interpretado', o en otras palabras 'lo óntico' 'la cosa en sí' con respecto a 'lo ontológico' 'la cosa para sí'. Eso se ve claramente en 'La condición humana' y en 'Esto no es una pipa'. Otro de esos es el modo en que simboliza esas tensiones 'epistemológicas' 'gnosceológicas' y 'filosóficas'. Elige objetos cotidianos, del día a día, y los rearticula en contextos que los desencaja, produciéndose ambigüedad y extrañamiento (como lo hace el ready-made de Duschamp, por ejemplo), que a la postre trae la reflexión que debiese tener cualquier cuadro en su interlocutor. En ese sentido 'obra': del 'vorhanden' al 'zuhanden.

Pondré entonces, un cuadro que hace una reflexión sobre Hegel, de ahí su nombre "Las vacaciones de Hegel". Creo que habla del idealismo el cuadro, pero la verdad no lo sé. No he leído a Hegel, más allá de un prólogo, como para saber qué es lo que intenta decir Magritte. Sin embargo cada vez que lo veo, en su simpleza en elementos y distribución, me cautiva.

Como las obras de arte obran tan sólo cuando son contempladas (de ahí eso de lo 'vorhanden' a lo 'zuhanden') y no así cuando son racionalizadas, no diré más; al igual que lo hize la última vez con 'So what' de Miles.

"Por lo menos es breve".

Para no desentonar con los últimos días, refiriéndome con esto tanto a la productividad de mi blog cuanto al seminario sobre biopolítica y neoliberalismo -realizado ayer y hoy por el IDH de la Universidad Diego Portales-, subiré un texto que me encanta de Michel Foucault. No es ni más ni menos que el segundo prólogo/no-prólogo de la tesis de doctorado de éste, intitulada en su publicación como "Historia de la locura en la época clásica". En términos sintéticos rescato el entrecruce polifónico de un Foucault reflexivo y crítico con el acto escritural como también una voz eminentemente poética. El producto, claro está, es de una hermosura y riqueza -a mi vista- sublime. Sin querer entrar en mayores preámbulos me gustaría sí, comentarles que me parece importante que puedan leer detenidamente el prólogo: no estaría de más y de paso aprenderían mucho. No digo más, porque este corto prólogo se sostiene por sí mismo -o tal vez, ustedes lo sostienen y lo repiten y lo pliegan, etc., etc. Pues ahora sí, aquí va el texto.

Para este libro ya viejo debería yo escribir un nuevo prólogo. Mas confieso que la idea me desagrada, pues, por más que yo hiciera, no dejaría de querer justificarlo por lo que era y de reinscribirlo, hasta donde pudiera, en lo que acontece hoy. Posible o no, hábil o no, eso no sería honrado. Sobre todo, no sería conforme a como, en relación a un libro, debe ser la reserva de quien lo ha escrito. Se produce un libro: acontecimiento minúsculo, pequeño objeto manuable. Desde entonces, es arrastrado a un incesante juego de repeticiones; sus "dobles", a su alrededor y muy lejos de él, se ponen a pulular; cada lectura le da, por un instante, un cuerpo impalpable y único; circulan fragmentos de él mismo que se hacen pasar por él, que, según se cree, lo contienen casi por entero y en los cuales finalmente, le ocurre que encuentra refugio; los comentarios lo desdoblan, otros discursos donde finalmente debe aparecer él mismo, confesar lo que se había negado a decir, librarse de lo que ostentosamente simulaba ser. La reedición en otro momento, en otro lugar es también uno de tales dobles: ni completa simulación ni completa identidad.

Grande es la tentación, para quien escribe el libro, de imponer su ley a toda esa profusión de simulacros, de prescribirles una forma, de darles una identidad, de imponerles una marca que dé a todos cierto valor constante. "Yo soy el autor: mirad mi rostro o mi perfil; esto es a lo que deben parecerse todas esas figuras calcadas que van a circular con mi nombre; aquellas que se le aparten no valdrán nada; y es por su grado de parecido como podréis juzgar del valor de las demás. Yo soy el nombre, la ley, el alma, el secreto, el equilibrio de todos esos dobles míos. “Así se escribe el prólogo, primer acto por el cual empieza a establecerse la monarquía del autor, declaración de tiranía: mi intención debe ser vuestro precepto, plegaréis vuestra lectura, vuestros análisis, vuestras críticas, a lo que yo he querido hacer. Comprended bien mi modestia: cuando hablo de los límites de mi empresa, mi intención es reducir vuestra libertad; y si proclamo mi convicción de no haber estado a la altura de mi tarea, es porque no quiero dejaros el privilegio de oponer a mi libro el fantasma de otro, muy cercano a él, pero más bello. Yo soy el monarca de las cosas que he dicho y ejerzo sobre ellas un imperio eminente: el de mi intención y el del sentido que he deseado darles. Yo quiero que un libro, al menos del lado de quien lo ha escrito, no sea más que las frases de que está hecho; que no se desdoble en el prólogo, ese primer simulacro de sí mismo, que pretende imponer su ley a todos los que, en el futuro, podrían formarse a partir de él. Quiero que este objeto-acontecimiento, casi imperceptible entre tantos otros, se re-copie, se fragmente, se repita, se imite, se desdoble y finalmente desaparezca sin que aquel a quien le tocó producirlo pueda jamás reivindicar el derecho de ser su amo, de imponer lo que debe decir, ni de decir lo que debe ser. En suma, quiero que un libro no se dé a sí mismo ese estatuto de texto al cual bien sabrán reducirlo la pedagogía y la crítica; pero que no tenga el desparpajo de presentarse como discurso: a la vez batalla y arma, estrategia y choque, lucha y trofeo o herida, coyuntura y vestigios, cita irregular y escena respetable.
Por eso, a la demanda que se me ha hecho de escribir un nuevo prólogo para este libro reeditado, sólo he podido responder una cosa: suprimamos el antiguo. Eso sería lo honrado. No tratemos de justificar este viejo libro, ni de re-inscribirlo en el presente; la serie de acontecimientos a los cuales concierne y que son su verdadera ley está lejos de haberse cerrado. En cuanto a novedad, no finjamos descubrirla en él, como una reserva secreta, como una riqueza antes inadvertida: sólo está hecha de las cosas que se han dicho acerca de él, y de los acontecimientos a que ha sido arrastrado.
Me contentaré con añadir dos textos: uno, ya publicado, en el cual comento una frase que dije un poco a ciegas: "la locura, la falta de obra"; el otro inédito en Francia, en el cual trato de contestar a una notable crítica de Derrida.
—Pero ¡usted acaba de hacer un prólogo!
—Por lo menos es breve

MlCHEL FOUCAULT

Sin título.

V

Esté donde esté
–sentado o de pie–
si me descuido:
lloro.


Ni Yo - Claudio Bertoni

Amanhã vai ser outro dia: Adriana Kaulino directora

Hoy lunes 22 de octubre se ha designado oficialmente al nuevo director de la carrera de Psicología de la Universidad Diego Portales. Esta persona reemplazara, enhorabuena, a Pilar Torres y todo su séquito de secuaces.

De los tres nombres que se barajaban, a saber: Diana Rivera, Eliana Heresi y Adriana Kaulino (Las dos primeras por el 'oficialismo') salió felizmente Adriana Kaulino.

Me alegra que se haya desarticulado la 'dictadura del clítoris' como le decíamos de manera peyorativa muchos estudiantes.

Y como decía con Manuel Araneda ahora nosotros somos el oficialismo, pero un oficialismo crítico o quizá oficialismo opositor... siempre es buena la sospecha.

Sin mucho más que decir, ¡¡la felicito Adriana desde aquí!!.

Un par de datos: Adriana es Psicóloga Clínica y Magíster en Psicología Social de la Universidad Federal de Río de Janeiro. También es Doctora (c) en Psicología de la Universidad de Chile; este año entregará su tesis. Actualmente en la UDP es Directora de Posgrado de la Facultad de Ciencias Humanas y Educación, Directora Académica del Magíster en Psicología mención Psicología Social y profesora de pregrado (Historia de la psicología) y posgrado (Tópicos avanzados en epistemología contemporánea). En términos teóricos es Habermasiana, le gusta la teoría crítica predominantemente Benjamin. También gusta del psicoanálisis (también lo considera teoría crítica).

Sólo espero que con Adriana la escuela de psicología tome por fin aires democráticos y racionales en su gestión y aires sociales y plurales en lo teórico-práctico.

Y quizá, si se puede, espero que haya samba y capoeira como cursos optativos (o de corporalidad), caipirinha en vez de agua en los baños, en vez de casino que haya 'um buteco', que pongan bossa en los recreos y un par de cosas así...


Salut

VII Congreso Internacional de Psicología Social de la Liberación: Martín-Baró está con nosotros

Información sobre el congreso.

Los días 8, 9 y 10 de noviembre se realizará en el campus Juan Gomez Millas de la FACSO (Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile) el séptimo congreso de psicología social de la liberación, resabio directo del pensamiento del gran psicólogo español y salvadoreño Ignacio Martín-Baró, asesinado despiadadamente por el ejercito salvadoreño. Vendrán expositores internacioneles de la altura de Pablo Fernández, Maritza Montero, Elizabeth Jelin, entre otros. Entre los destacados expositores nacionales se encuentran por ejemplo, Isabel Piper y Domingo Asún.

El valor del congreso es diferenciado según nivel de estudios: 15 mil pesos para estudiantes de pregrado, 30 mil pesos para los estudiantes de posgrado y 50 mil para los profesionales. El valor fue más barato antes del 2 de agosto. Este precio incluye el derecho a ingresar al congreso por los tres días, además del derecho a almuerzo.

El título y sentido del congreso de este año es 'Lógicas de Resistencia y Transformación Social' que se divide y organiza en 7 ejes temáticos, a saber:

1. Acción colectiva y configuración de subjetividades
Encargados: Francisco Jeanneret - Vicente Sisto
- Movimientos sociales
- Luchas y resistencias
- Cambio social
- Organizaciones sociales
- software libre
- Políticas y luchas identitarias (étnica, de clase)

2. Memoria y Derechos Humanos
Encargada: María José Reyes
- Derechos Humanos
- Trabajo psicosocial en situación de conflicto
- Memoria colectiva
- Conmemoraciones
- Políticas del recuerdo
- Monumentos, archivos y lugares de memoria

3. Teorías y Metodologías críticas
Encagadxs: Roberto Fernández - Soledad Ruiz
- Fundamentos Teóricos de la PSL
- Psicología Social Crítica
- Filosofía de la Liberación
- Metodologías cualitativas
- Perspectivas auto
- Metodologías participativas

4. Acción comunitaria
Encargadxs: Georg Unger - Francisca Fernández - Domingo Asún
- Pedagogía social
- Empoderamiento
- Desarrollo local
- IAP
- Inclusión/excusión Social
- Intervención psicosocial
- Participación social

5. Arte Acción
Encargada: Marcia Escobar
- El arte como acción social
- intervenciones artísticas en el espacio urbano
- Performance social
- Cuerpo
- Performatividad

6. Género, post feminismos y teorías queer
Encargadxs: Nelly Cubillos - Jaime Barrientos
- Género
- Teorías postidentitarias (post feminismos y teorías queer)
- Performatividad
- Arte y política
- arte y tecnología

7. Disciplinamiento y Control Social
Encargados: Francisco Jeanneret - Vicente Sisto
- Jurídica
- Educación
- Trabajo

Para más información meterse al blog del congreso.

A modo de postscriptum: Excurso sobre un debate paroxístico.

Como comentario adicional, deseo señalar una pequeña discución que tuvimos ayer a causa del precio del congreso Constanza Domínguez, Romina Canessa, Isabela Pardo, Paula Esquivel y yo.

Constanza y Romina alegaban en primera instacia, la inconsecuencia de que un congreso sea desde la perspectiva de la liberación y cueste tan caro (en ese momento creíamos que costaba 6 mil pesos estudiantes, y ahora sabemos que cuesta 15 mil pesos). Salió a colación la imagen del papa cuando habla de caridad y se le vé un ropaje de seda con bordados de oro y joyas que al ser empeñadas financiarían por un año a un par de instituciones de caridad.

Yo e Isabela, preponderantemente defendíamos el precio en la medida que los congresos internacionales de esa calidad salían alrededor de 50 mil pesos estudiante y que en realidad se habían esforzado por dejarlo lo más bajo posible, tomando en cuenta que traen gente del extranjero, a quienes no les está pagando. Por lo que considerabamos que el precio del congreso era realmente barato en comparación a los muchos otros que se hacen de la misma calidad y que si se reunía dinero en el transcurso del año era muy probable que se pudiese ir (tómese en consideración que 1 año antes del congreso se sabe donde será).

Romina y Cony con señalaban que era contentarse con un 'peor es nada' legitimar el precio a través del contraste. Y que en realidad no considerabamos la cantidad de personas que no podrían ir al mismo, sobretodo los estudiantes que tienen pocas posibilidades de tener esa cantidad de dinero. También señalaron que la PSL (psicología social de la liberación) era una disciplina naciente y de importancia social y que su divulgación era diesmada por el precio: solo irían lo que ya conocen el congreso y no aquellos que desean saber un poco más al respecto.

Finalmente señalaron que ellas entendían que el congreso costara eso, porque no se podía bajar más el precio. Sin embargo consideraban que el conocimiento debía ser público y el precio no permitía eso. Para aquello consideraron que la labor de subvención del Estado para la producción de conocimiento científico y social era fundamental. Todos concordamos que esta labor no la estaba cumpliendo de buena manera el estado.

Yo por mi parte sigo considerando que el precio es un precio adecuado dentro de lo esperable en un congreso de tales características a nivel mundial y que sólo se hace una vez al año, y es primera y única dentro de mucho tiempo que se hace en Chile; además que no se mordieron la cola como el mítico ouroboros, pecándo de incongruentes los psicologos organizadores, ya que bajaron enormemente los precios, al nivel que si lo bajaran más perderían plata (ojo: ningún organizador está cobrando). Y concuerdo con la necesidad de la labor subvencionaria del Estado en este tipo de actividades, sólo así podría haber sido más barata aun, como también con una serie de puntos de las chicas como son la necesidad que se dé a conocer la PSL, que vaya gente que nunca se ha aproximado y finalmente que faltó mucha información respecto al congreso ahora ya que estamos muy cerca como para empezar a juntar plata.

Una extraordinaria noche.

La noche de hoy me junte con un grupo de amigos poetas en el barrio Lastarrias, al frente del Café Mosqueto. El grupo estaba conformado por Manuel Araneda, gran amigo de psicología, a quien se le ocurrió la estupenda idea de organizar la junta; Roberto Aedo, literato y gran profesor de la cátedra 'Expresividad' en psicología de la UDP; Guido Arroyo, estudiante de literatura de la UDP y editor de la Alquimia Editores, y finalmente Ignacio, cuyo apellido no conozco; estudiante de bioquímica en la PUC además de amante y conocedor de la poesía española.

No sabíamos bien donde ir, primero pensamos ir directamente al Café Mosqueto de Lastarrias, y luego al de la calle Mosqueto. Ambos estaban ocupados. Luego de mucho caminar y hablar de diversos temas (en realidad la mayoría referidos a literatura), por una intuición de Ignacio entramos sin mucho pensar a un Café arabe muy bueno, al cual no le recuerdo ni la ubicación ni el nombre. El dueño fue muy agradable y nos atendió de maravilla. Daba la sensación de esas personas que ama la conversación con sus clientes y que si no le agrada alguno lo echaría, sin mucho pensar, a patadas de su local.

Todos decidimos tomarnos un café turco; nunca lo había probado: una exquisites. El café sirvió para avivar la conversación: Pasamos por la poesía española, hablando de Quevedo y otros autores que en realidad no conosco; luego hablamos de la poesía chilena, y siendo más específico comentamos entretelones y anécdotas de poetas, tocamos a Lihn, Parra, Llanos, De Rokha y dentro de los que más comentamos fue a Neruda. Unas anécdotas notables.

Dentro de las anéctotas que salieron hay un par que me parecen increibles, por lo mismo las compartiré. Una de esas cuenta que un día cualquiera unos chilenos llegaron a ver a Neruda a su casa, preguntaron insistentemente golpeando y gritando; nadie contestó. Decidieron ir a la puerta y estaba semi-abierta. Al entrar salió una bandada de palomas blancas por la puerta y comenzó a sonar una extraña música -al parecer tenía aires místicos-, Neruda caminó lentamente, con ropajes exóticos o al menos no habituales, hacia la puerta; al darse cuenta que eran chilenos los invitados y que no eran, como él pensaba, unos invitados extranjeros que tenía invitados, dió un grito y echo a estos polizontes que no eran bienvenidos.

La otra historia partía con Neruda en la playa sentado y un par de mujeres a sus costados. Mirando al mar Neruda dice: "El poeta tiene frío" y las dos mujeres corren a buscarle un chal y se lo pone. Un rato después 'El poeta' señala: "El poeta tiene hambre" y las mujeres parten a buscarle comida para darsela en la boca. Son extraordinarias en verdad ambas.

Al parecer estabamos tan absortos en la conversación y nos veiamos tan motivados que el dueño del café nos dejó estar en el café una hora y media más allá de la hora de cierre, además que nos regaló café turco a todos y nos dijo que de vez en cuando se hacían lecturas. Definitivamente, conseguimos un segundo hogar en el café y un presunto amigo en el dueño del local.

A eso de las 11:30 pm nos fuimos; lo más grato fue que quedamos de juntarnos sistemáticamente a conversar y sumaríamos un par de poetas más. Me da gracias que del grupo soy el único que no soy poeta, además que en comparación de los otros, soy un neófito en literatura.

Luego de eso cada uno partió a su casa. Puedo decir a modo de resumen que la noche estuvo extraordinaria.

Los Premios Darwin

Tras mucho tiempo desconectado de mi blog por causa, tanto de la desidia como de mi inconsistencia con la mayoría de los proyectos que pongo en marcha, he decidido dar comienzo nuevamente al ejercicio de escribir. Debo agradecerle esto a Matías Méndez que hace unos días atrás me preguntó si panoxismo había muerto; en realidad no sabía que contestar porque no lo había pensado. Así que me puse a pensar qué escribir y ya decidí de que lo haré.

Como bien señala el título del presente texto hablaré sobre los 'premios Darwin'. En principio porque me parecen muy curiosos y por lo mismo a muchos les puede interesar; además que también creo que más de alguno gozará leyendo los nominados y ganadores.

Es muy probable que aquel que conosca los 'Darwin Awards' pueda creer que la premiación -al igual que yo en un comienzo- se refiere a investigaciones científicas o algo de ese tenor. Sin embargo no es así. El nombre de este viejo científico - afamado por la comunidad científica y odiado por la creacionista-, al cual se le reconoce como el padre de la evolución, fue utilizado con otros fines...

Reciben el premio Darwin aquellas personas que 'beneficiaron' a la humanidad eliminando su pool genético tanto de este mundo como de las próximas generaciones. Para poder conseguir esto existen esencialmente dos métodos: (1) Morirse o (2) Quedar de algún modo estéril. Pero ojo, no cualquier persona que pierda la posibilidad de dejar descendencia se hace merecedora del premio. No cualquiera beneficia a la humanidad. Ahora, ¿quién es ese tipo particular de persona que puede acceder como nominado? Dicho en simple: sólo aquellas personas que en su completud de capacidades físicas y mentales perdieron, de manera estúpida, su pool genético a causa de sus propios actos (tanto por acción como omisión). En realidad, a la base de esa condición existe la presuposición metonímica que la manera de morirse o quedar esteril, se corresponde y se refleja con la vida entera del sujeto en cuestión. Lo anterior se resume en la célebre frase: 'dime cómo eliminas tu pool genético y te diré quién eres'.

En resumen, existen cinco condiciones para poder participar en esta premiación son las siguientes:

1.- Perder la posibilidad de procrear y generar descendencia
1.1.- A través de la muerte
1.2.- A través de la esterilización.

2.- La pérdida de la posibilidad de procrear debe ser suceder de una manera estúpida. (Excelencia)

3.- El mérito de esto tiene que deberse únicamente a la persona que no puede generer descendencia (Auto-selección).

4.- El sujeto debe haber estado en su totalidad de capacidades antes del accidente. (Madurez)

5.- El hecho ha de ser demostrable de alguna manera (Veracidad).

Harina de otro costal -al menos para el presente texto- son las implicancias éticas de esta premiación ya que es claro que se plantea o al menos pone en la mesa el tema de la eugenecia y la mejora de la especie.

Como dato importante, ya que más de alguno puede conocer un perfecto participante -o quizá quiere serlo-: cualquier persona puede nominar a alguien como candidato, sólo tiene que presentar algún dato real que avale al nominado.

Dejaré a continuación un par de ejemplos de ganadores de premios Darwin porque quizá le sirvan como ejemplos de lo que no se debe hacer, o simplemente para reirse un rato:

3 de mayo de 2000: Arizona (EE UU). Un transportista del estado de Arizona probó un motor de combustión para aviones de guerra en su propio vehículo, un Chevrolet. En una carretera totalmente recta, el vehículo sale impulsado brutalmente. Durante cerca de 4 kilómetros alcanzó los 700 km/h, y tras esto, llegó a volar a lo largo de casi 3 kilómetros (unos 25 segundos) para acabar estrellándose en una gran roca. El cráter provocado por el vehículo fue de tres metros de profundidad. Los neumáticos, totalmente desgastados, y del conductor, los únicos rastros fueron un par de dientes, restos de uñas y porciones de cabello. Aunque este premio es el más popular de todos los recopilados, esta clasificado como leyenda urbana ya que no hay pruebas de su existencia.

15 de julio 1999: Tres jóvenes en Oklahoma (EE UU) estaban disfrutando los festejos del día de la independencia y aparentemente quisieron encender algunos fuegos artificiales. Se pusieron encima de un tanque de destilación de combustible de más de cien mil litros. Curiosamente, había una fuga minúscula, y al encenderse los juegos pirotécnicos se produjo una bola de fuego visible desde varios kilómetros a la redonda. Los amigos fueron lanzados varios centenares de metros y sus cuerpos fueron encontrados a 230 metros de sus respectivos asientos.

Para quien quiera ver más ejemplos o enviar a algún postulante, la página web de los premios Darwin es http://www.darwinawards.com (Inglés). También existe una página en castellano que narra más historias de afortunados ganadores de los premios Darwin.